特别介绍

现代社会的诞生是所谓的“双重革命”的结果，也就是说，随着工业经济革命和社会和政治革命的同时发展，整个现代社会的基本概念和物质形式逐渐逐渐出现。但是，这些“二元性”并不是完美的协调和进步，而是彼此密不可分。一个非常值得注意的问题之一是，工业革命产生的劳动分工在播放效率胜利的歌曲和促进经济繁荣的同时，也对社会和政治革命带来的个人自由和社会秩序构成了新的威胁。直到今天，从不愿白天和黑夜离开的研讨会组装线工人到在街上享受“虚假自由”的外卖骑手到在科学研究系统中幻灭的学徒，许多现实仍然使我们想起我们对劳动分工的社会后果。该主题希望通过追踪这个问题的根源来激活与现实的想象力。

亚当·史密斯（Adam Smith）是该主题开幕式最合适的角色，因为“没有人想到史密斯之前或之后劳动分工（尚佩特的话）”。一方面，史密斯称赞促进生产力的劳动分工，另一方面，他还意识到了其负面的后果。他乐观地呼吁国家对人民的教育。这种乐观是通过古典经济学对劳动分工的社会后果的理解。这个例子是约翰·穆勒（John Mueller）谈论劳动分工的利益。亚当·弗格森（Adam Ferguson）与史密斯（Smith）同时表现出更强的批评感。他的思想不仅构成了马克思讽刺骄傲的材料，还激发了马克思对工厂劳动分工和所依赖的“商业共和国”的怀疑。在19世纪中叶，机器的大规模使用使史密斯想象中的针料制造业无法分配的劳动力划分，其社会后果更加复杂。马克思，杜尔克海姆和韦伯分别从“疏远”，“无与伦比”和“合理化”的角度分析了。作为主题的终结，吉登斯的文章全面比较了三位社会学大师关于劳动分工的讨论，揭示了为什么劳动分工的社会后果构成现代社会理论的关键主张。计划者仍然非常了解，他不禁会错过这个话题。他还要求方家人纠正它。

工厂手工业内部的劳动分工和社会内部的劳动分工

我们首先检查了研讨会手工艺品的起源，然后研究了其简单的要素 - 本地工人及其工具，最后检查了其一般机构。现在，让我们简要描述工厂劳动分工与构成所有商品生产的一般基础的劳动分工之间的关系。

至于劳动力本身，社会生产可以分为主要类别，例如农业和工业，这被称为劳动分工。这些主要的生产类别分为物种和亚种，称为特殊劳动分工；研讨会中的劳动力内部划分称为个人劳动分工。

社会内部的劳动力和个人仅限于特殊职业范围的现象，就像讲习班手工艺品中的劳动分工一样，从两个相反的起点也发展起来。在家庭内，然后在氏族内，由于性别和年龄的差异，基于纯粹的生理学创造了自然的劳动分裂。随着社区的扩大和人口的增长，尤其是氏族之间的冲突，一个氏族征服了另一个氏族，而这种劳动分工的材料也在扩大。另一方面，我之前已经提到过，产品交换发生在不同的家庭，氏族和社区彼此接触的地方，因为在文化的早期阶段，那些与独立资格相互接触的人不是个人，而是家庭，氏族等。不同的社区找到不同的生产手段和在各自的自然环境中的不同生活方式。因此，他们的生产方法，生活方式和产品不同。当社区相互联系时，这种自然差异会导致产品交换，从而逐渐将这些产品转化为商品。交流不会在生产领域之间造成差异，而是使不同的生产领域相关，从而将它们转变为总体社会生产的许多相互依存的部门。在这里，劳动的社会划分是由最初不同但不可靠的生产领域之间的交流产生的。在那里，劳动的生理分裂是起点，整体的各种特殊器官彼此直接相互联系并彼此分开，这种分离过程的主要驱动力是与其他社区交换商品，并变得独立，以便不同的劳动之间的联系是由商品交换介导的。在某些情况下，最初独立的是失去了独立性，而在另一种情况下，最初非独立的是获得了独立性。

所有基于商品交易所作为中介机构的劳动分工是城市和农村地区的分离。可以说，社会的整个经济历史被总结为这种对立运动。但是我们不会在这里谈论这个反对派。

同时使用的一定数量的工人是工厂手工业工业中一些工人的物质先决条件。同样，人口规模和人口密度是社会上一些工人的物质先决条件。在这里，人口密度取代了同一工厂的工人密度。但是人口密度是相对的。人口较少但发展运输的国家比人口更多但运输欠发达的国家人口更密集。例如，从这个意义上讲，美国北部州的人口比印度的人口密集。

图片显示了19世纪工厂的插图。 [照片来源：Wikipedia]

由于商品生产和商品循环是资本主义生产方式的一般前提，因此研讨会的劳动分工要求社会内部的劳动分工已经达到一定水平的发展。相反，研讨会的劳动分工将产生适得其反的影响，发展和增加社会劳动分工。随着劳动工具的差异，生产这些工具的行业变得越来越差异化。一旦车间手工艺品的生产扩展到迄今为止与其他行业相关的主要或辅助行业的行业，并由同一生产者经营，分离和独立将立即发生。一旦研讨会手工艺品的生产扩展到某种商品的特殊生产阶段，商品的各种生产阶段就会转变为各种独立行业。如前所述，产品中的产品是当地产品纯粹由机械组装而成的地方，并且本地人工可以独立于特殊的手工艺品中。为了使工厂手工业行业内的劳动力更加完美，根据不同的原材料和同一原材料可能拥有的不同形式，同一生产部门有时是全新的工厂手工业行业。例如，在18世纪上半叶，仅在法国就编织了100多种不同的丝绸织物。例如，在阿维尼翁（Avignon），该法律曾经规定“每个学徒只能从事一种产品的制造，并且不得同时学习几种产品的制造方法。”特殊生产部门固定在一个国家的一个特殊地区，由于出现了具有各种特征的工厂手工业生产，因此获得了新的驱动力。在研讨会时期，世界市场和殖民系统的扩展（这两个是在研讨会手工艺品期间存在的一般条件）为社会内部的劳动分工提供了丰富的材料。在这里，我们没有进一步争论如何将劳动分工扩展到社会的所有其他领域，除了经济领域，如何为各地的专业化和专业化奠定基础，以及亚当·史密斯的老师亚当·弗格森（Adam Ferguson）曾经大喊：“我们已经成为奴隶国家，以及我们中没有人。”

尽管社会内部的劳动分工与研讨会内的劳动分工之间存在许多相似之处和联系，但两者不仅在某种程度上有所不同，而且基本上也有所不同。在固有连接连接不同生产部门的情况下，这种相似性无疑是最明显的。例如，当牧羊人生产皮毛时，鞋匠将皮毛转换为皮革，而鞋垫将皮革转换为皮靴。在这里，每个人都生产的都是中间产品，完成的最终形式是其特殊劳动的合并产品。此外，还有各种劳动部为牧羊人，补鞋匠和制鞋商提供生产手段。有些人可能会认为像亚当·史密斯（Adam Smith）一样，也就是说，这种社会劳动分工与讲习班劳动分工之间的差异仅是主观的，也就是说，它仅适用于观察者，因为观察者可以在讲习班分工之际看到太空中的各种地方劳动。在社会劳工分裂之际，各种地方的劳动都大规模分散，每个特殊部门都雇用了大量的人，因此这种联系变得模糊。但是，是什么联系牧羊人，补鞋匠和鞋匠的独立劳动？也就是说，它们各自的产品作为商品存在。

另一方面，工厂手工艺品中劳动分工的特征是什么？也就是说，当地工人不生产商品。转换为商品的东西只是当地工人的共同产品。社会内部的劳动分工是通过从不同劳动部购买和销售产品的中间的；车间手工艺品行业中当地劳动力之间的联系被不同的劳动力卖给了同一资本家，而这位资本家将其作为中介人作为中介。工厂的劳动分工是基于一位资本家手中的生产资料集中；社会上的劳动分工是基于许多不可靠的商品生产商中生产资料的分散。在工厂手工艺品中，保持比例数字或比例铁的定律允许一定数量的工人执行某些功能；在社会不同劳工部门的商品生产者分配及其生产手段时，偶然和任意的角色扮演着自己的凌乱角色。的确，不同的生产领域通常努力保持平衡，因为每个商品生产商都必须产生使用价值，即，它必须满足特殊的社会需求，并且这种需求的范围在数量上有所不同，内部连接将各种不同的需求链接到自然系统中；另一方面，因为商品的价值定律决定了社会在控制每种特殊商品的整个劳动时间中可以花费多少时间。但是，在不同生产领域保持平衡的这种恒定趋势无非是对这种平衡频繁破坏的反应。事先在工厂内部劳动分工的计划和计划的方式行事的规则只会在社会内部的劳动分工中发挥内心而沉默的自然必要性。这种自然的必要性只能在市场价格的晴雨表变化中得到看法，并克服商品生产商的不法行为行动。研讨会中劳工分工的前提是，资本主义对仅是他拥有的普通机构的各个地区的人拥有绝对的权威。社会上的劳动分工使独立的商品生产者相互反对，他们不承认任何其他权威，而只会认识到竞争的权威，只认识到强迫他们共同利益的压力给他们带来的压力，就像在动物世界中，所有对所有人的战争都是所有物种的生活条件。因此，一方面，资产阶级意识赞扬了研讨会中的劳动分工。工人从事一些当地的生活。当地工人绝对服从资本。他们打电话给这些劳工组织以提高劳动生产率。同时，他们还大声喊着对社会生产过程的任何有意识的社会监督和监管，并将其描述为侵犯了资本主义个人的不可侵犯的财产权，自由和自决。非常有说服力的是，当工厂系统的热情捍卫者谴责任何社会劳动的任何普遍组织时，他们只说这些组织将整个社会转变为工厂。

在资本主义生产方式的社会中，社会劳动社会划分的无政府状态和劳动力分工的专制是相互限制的。相反，以早期的社会形式出现了职业的分离自然地发展，修复并最终通过法律巩固，一方面是通过计划和权威的方式来组织社会劳动的照片。另一方面，车间内的劳动分裂仅在非常狭窄的范围内，或者偶尔或意外发展。

例如，那些目前部分保存的原始小型印度公社基于共同的土地财产，农业和手工艺品的直接结合以及固定的劳动分工，在组建新公社时，这成为了现成的计划和素描。这种公社是一个自给自足的整体生产，生产区域范围从一百英亩到几英亩。该产品的主要部分是满足公社本身的直接需求，而不是作为商品生产，因此生产本身与整个印度社会的劳动分工无关，将商品交换作为中介。只有其余产品被转换为商品，其中一些产品在该国手中被转换为商品。自远古时代以来，一定数量的产品作为物理租金流入了该国的手中。印度不同地区存在不同的公社形式。最简单的公社形式将土地共同耕种，并将土地的产品分配给公社成员，而每个家庭都作为家庭业务进行旋转，编织等。除了从事类似劳动的这些人外，我们还可以看到一个“领导人”，他担任法官，警察和收税员；注册农业帐户，注册和记录所有事项的簿记员；第三名官员逮捕并逮捕罪犯，保护外国旅行者并护送他们从一个村庄到另一个村庄；守护公社边界的边防部警卫，以防止入侵邻近的公社；从公共水库分发灌溉水的水经理；婆罗门，经理宗教仪式；一位教公社里的孩子在沙滩上写和读书的老师；专门从事日历的婆罗门决定了作为占星家的播种和收获的时间，以及对各种农场工作有益和不利的时间；铁匠和木匠制造和修理所有农场工具；陶工为整个村庄制作餐具。一个理发师，洗衣店和银匠，有时可以看到一个诗人，他在其他公社的某些公社和老师中取代了西尔弗史密斯。

这些十几个人的生活由整个公社承担。如果人口增长，则在不耕种的土地上建立了一个新的公社。公社的机构已经建立了计划的劳动分部，但工厂的劳动分部不可能，因为最多取决于村庄，黑人匠，陶艺家等的规模，市场对铁匠，木匠等的市场保持不变，而不是一个或三个。监管公社劳动分工的法律在这里发挥了不可抗拒的自然法律的权威，每个手工业（例如铁匠）在他的工作室中以传统的方式完成了他的职业中的所有行动，但他是独立的，并且不承认任何权威。这些自给自足的公社不断以相同的形式重现自己，当它们不小心被摧毁时，它们将以同一名称在同一位置重新建立。该公社的简单生产生物为揭示以下秘密提供了关键：亚洲国家不断瓦解，重建和变化的王朝，相反，亚洲社会没有改变。政治领域的暴风雨没有触及社会基本经济因素的结构。

如前所述，公会的规则计划通过严格限制公会主人可以雇用的助手数量来阻止公会的主人转变为资本家。同样，公会大师只能在他是主人的手工艺品中雇用助手。公会努力抵抗商人资本的任何入侵，这是唯一反对资本的自由形式。商人可以购买任何商品，但不能以货物的价格购买劳动力。他只能担任手工艺品产品的订购者。如果外部情况导致劳动力进一步分配，则现有行会将被分为几个亚种，否则将在原始公会之外建立新的行会，但是在一个工厂中未合并各种手工艺品。因此，尽管公会组织引起的手工艺品的分离，隔离和发展是研讨会期间存在的物质条件，但公会组织排除了工厂和行业之间的劳动分工。通常，工人及其生产手段仍然相互结合，就像蜗牛及其甲壳相互结合。因此，尚未建立工厂手工业行业的最低基础，即，生产手段尚未独立于资本，并且反对工人。

整个社会中的劳动分工，无论是由商品交换所介入的，都由各种经济社会形式共享，而工厂手工业中的劳动力划分完全是资本主义生产模式的独特创造。

工厂手工业的资本主义性质

越来越多的工人在同一资本的指挥下，这既是一般合作的自然起点，又是工厂手工艺品的自然起点。反过来，工厂手工业行业的劳动力部门使工人数量增加了技术必要性。现在，单个资本家必须使用的最少工人数量由现有劳动分工确定。另一方面，为了获得进一步分配劳动力的好处，必须进一步增加工人的数量，并且只能通过倍数增加。但是，随着资本增加的可变成分，资本的恒定组成部分也必须增加。必须扩大建筑物和炉子等共同生产条件的规模，并且必须特别增加原材料，并且必须更快地增加工人的数量。由于劳动力分配，劳动生产率增加了，并且在一定时间段内消耗一定数量的劳动力所消耗的原材料数量将按比例增加。因此，单个资本家手中的最低资本限制正在增加，换句话说，生活和生产手段的社会手段越来越多地转化为资本，这是由工厂手工艺品的技术性质制定的法律。

在工厂手工艺品中，就像在简单的协作中一样，执行功能的劳动机构是资本存在的一种形式。由许多本地工人组成的社会生产机构属于资本主义。因此，各种劳动的结合产生的生产力表现为资本的生产力。真正的工厂手工艺品不仅使前独立工人遵守资本的指挥和纪律，而且在工人本身中创造了层次结构。简单的协作通常不会改变个人的劳动方式，而工厂手工业行业完全彻底改变了这一劳动力，并从根本上侵略了个人的劳动力。工厂手工艺品将工人变成畸形。它抑制了工人的多样化生产兴趣和生产才能，并人为地培养了工人的单方面技能，就像拉普拉塔（La Plata）的人们屠杀了整个牲畜以获取牲畜的皮毛或油一样。不仅将各种特殊的当地劳动分配给不同的人，而且个人本身也被分配并转变为某些当地劳动的自动工具。通过这种方式，Meinni Agliba所说的荒谬的寓言仅仅实现了人体的一部分。起初，工人将其劳动卖给了资本，因为他没有生产商品的物质信息。现在，如果他的个人劳动没有出售给资本，就不会被利用。它仅在仅在资本家工厂售罄之后才存在的连接中起作用。工厂手工艺工人无法根据自己的自然性进行独立的工作，他们只能作为资本主义研讨会的附录进行生产活动。正如主民选人民的额头说，这是耶和华的财产一样，工党划分为工作场所的手工艺品工人盖章，并用他们的资本财产印章。

独立农民或手工艺品的知识，判断力和意志（尽管很小的规模） - 他使用这些东西，就像不文明的人将战争艺术用作他的个人机智一样，现在仅是整个研讨会所必需的。生产的智能在一个方面扩大了规模，这正是因为它在许多方面消失了。一些工人失去的是集中在与他们相反的资本上。研讨会中劳动分工的产物是，作为他人的财产以及统治工人的权力，材料生产过程的情报与工人相反。这种分离过程始于简单的协作，在研讨会上开发，并在大型行业完成。在简单的合作中，资本家代表了一个工人面前社会劳动机构的统一和意志。工厂手工艺品使工人变得异常发展并成为当地工人。大型行业将科学作为独立生产能力从劳动力和迫使科学服务于资本的独立生产能力。

在工厂手工艺品中，整体工人在社会生产力方面的财富是基于工人在个人生产力中的贫困。

无知是迷信的母亲，也是行业的母亲。思维和想象力会犯错，但是兄弟姐妹活动的习惯既不是思考也不是想象力。因此，在最少的大脑使用时，工厂手工业行业是最繁荣的，因此工厂可以被视为机器，而人类都是机器的一部分。

实际上，在18世纪中叶，一些手工研讨会宁愿使用半世纪来进行一些简单但工厂的秘密操作。

亚当·史密斯说：

大多数人的智慧必须由他们的日常活动发展。一生的一些简单的行动……没有机会利用他们的智慧……他的沉闷和无知是无法加强的。

史密斯在描述了当地工人的愚蠢之后继续：

他僵硬，单调的生活自然会损害他的进取精神……它甚至破坏了他身体的活力，使他无法使用能量和可持续性的力量，除了他所能的当地工作。因此，他在专业职业中的技能是通过牺牲自己的知识，社会和军事素质来获得的。但是，在每个工业文明的社会中，这都是一种工作穷人，即大量人民，不可避免地会陷入困境。

为了防止由于劳动分工而导致人民的完全收缩，亚当·史密斯（Adam Smith）建议该州实施国民教育，尽管它的实施非常小。亚当·史密斯（Adam Smith）的著作的法国翻译和评论员杰·加恩（Je Garne）自然而然地在法国帝国中成为参议院，他总是反对这一点。他认为，民族教育与劳工分工的基本法律不一致。国家教育的实施将“消除我们的整个社会体系”。他说：

与所有其他劳动分歧一样，手动和精神劳动之间的分离变得越来越明显，并且像社会一样（他正确地用来指示资本，土地所有权及其国家）。像其他任何劳动分工一样，这种劳动分工是过去进步的结果和未来进步的原因……政府是否应该反对这一劳动分工并防止其自然过程？政府是否应该利用该州的一部分收入来试图混淆和混淆努力分开和分开的两种类型的劳动？

某种形式的智力和身体畸形，甚至整个社会的劳动分裂，都与劳动分工密不可分。但是，由于工厂手工业时期大大加深了劳工部的社会划分。另一方面，由于它以自己独特的劳动分工从生命的根源中入侵了个人，因此工厂手工业时期也首先为工业病理提供了材料和刺激。

如果一个人因死亡而受到惩罚，他的划分被称为处决。如果他没有因死亡而受到惩罚，那么他的划分就是被称为谋杀。劳动分工是谋杀人民。

最初是自发形成的，基于劳动分工的协作或讲习班手工艺品。一旦将其合并并在一定程度上扩展，它就会成为资本主义生产方式的有意识，计划和系统的形式。真正的研讨会手工艺的历史表明，如何根据经验为基础，仿佛给当事方在背后的适当表格中，劳动分工是如何基于经验的，但后来，它试图根据传统找到一度的形式，甚至在个人场合维持数百年。除次要事项外，这种形式的变化始终是由于劳动工具的革命。现代车间手工艺品 - 我不提及基于机器的大型行业 - 或像在大城市生产的服装车间手工艺品一样，找到现成的“诗人分散的肢体”，只需要从分散的状态中收集它们；或者，分工原则非常明显，仅将手工艺生产的各种操作（例如结合）分配给专业工人。在这种情况下，找到各种职能所需的员工之间的比率不到一周的经验。

研讨会中的劳动分工通过手工业活动的分解，劳动工具的专业化，当地工人的形成以及当地工人在一般组织中的分组和组合，创造了社会生产过程的定性划分和定量比例，从而创造了一定的社会劳动组织，从而创造了新的和社会的社交劳动劳动生产力。研讨会手工艺品是社会生产过程的一种特殊资本主义形式。它只能在当时以资本主义的形式发展，这只是一种生产相对盈余价值的一种特殊方法，即，通过牺牲工人来加强资本（人们称其为社会财富，“民族财富”等）来自行增殖。研讨会中的劳动分工不仅针对资​​本家，而不是工人发展社会的劳动生产力，而且还通过变形了各种工人来发展社会的劳动生产率。它为资本统治劳动提供了新的条件。因此，一方面，它表现为社会经济形成过程中的历史进步和必要的发展因素，另一方面，它被表现为文明和复杂的剥削手段。

政治经济学作为一门独立的科学，出生于研讨会期间。它仅将社会劳动分工视为生产具有相同劳动力的商品的一种手段，从而使商品更便宜和加速资本积累。 In contrast to this view of focusing on weight and exchange value, classical and ancient writers only focus on quality and use value. Due to the separation of social production departments, commodities are made better, and people's different aspirations and talents choose the appropriate range of activities for themselves. Without restrictions, no important things can be done anywhere. Therefore, products and producers are improved due to division of labor. They also occasionally mention the increase in product quantity, but they refer to the richer use value. They simply didn't think of exchange value, nor did they think of the problem of making goods cheaper. This view of the value of use dominates both Plato and Xenophon. The former believes that division of labor is the basis for social division into hierarchy, while the latter is closer to the division of labor within the workshop with his unique instincts of the citizen class. In Plato's ideal country, division of labor was said to be the constitutive principle of the state, and in this regard, his ideal country was just the idealization of the Egyptian caste system in Athens; others of Plato's contemporary, such as Isocrates, also regarded Egypt as a model industrial country, and even in the eyes of the Greeks of the Roman Empire, it maintained this meaning.

Xenophon (around 440 BC-355 BC), Athenian, historian, disciple of Socrates. He is famous for recording Greek history and Socrates' quotations at that time. He has written "The Long March", "The Political System of Lascidi's Dream", "The Income of Athens", "Memories of Socrates", etc. [Photo source: wikipedia]

During the real period of workshop handicrafts, that is, when workshop handicrafts became the dominant form of capitalist mode of production, the full realization of the unique tendencies of workshop handicrafts encountered many obstacles. Although the factory handicrafts, as we have seen, divide workers into simple divisions into skilled workers and unskilled workers, the number of unskilled workers remains extremely limited due to the overwhelming influence of skilled workers. Although the workshop handicraft adapts special operations to the varying degrees of age, physical strength and development of its living organs of labor, thus urgently demanding the exploitation of women and children in production, this tendency, in general, is destroyed by habits and resistance from male workers. Although the decomposition of handicraft activities reduces the education costs of workers and thus reduces the value of workers, the more difficult local labor still requires a long study time, and even in the place where this study time has become a redundant, workers still keep it with good intentions. For example, we see that the apprenticeship law, which was set to be 7 years in the UK, was completely effective until the end of the workshop handicraft period, and large industries abolished them. Because the proficiency of handicrafts is still the basis of factory handicrafts, and the general organization that performs functions in factory handicrafts has no objective bones that do not rely on the workers themselves, capital has to frequently fight against workers' disobedience. Our friend Yuer shouted:

The weakness of human nature is so great that the more skilled the workers, the more willful they will be and difficult to control. Therefore, the untamed temper of the workers causes great damage to the headquarters.

Therefore, throughout the factory handicraft era, complaints about workers' lack of discipline can be heard. Even if we do not have records from writers of the time, from the 16th century to the era of industrialization, capital has never been able to occupy all the labor time that the factory handicraft workers can do at their disposal. Various factory handicrafts have short life. They moved from one country to another as workers moved from abroad or moved abroad. These simplest facts are equivalent to thousands of books. The author of "On Handicrafts and Commerce" who we have quoted again called in 1770: "Order must be established in one way or another." 66 years later, Dr. Andrew Yuer also said that in the workshop handicrafts based on "school-style division of labor dogma", there is still a lack of "order", and "Acre established order."

At the same time, workshop handicrafts cannot master all social production, nor can it fundamentally transform it. As an economic work of art, workshop handicrafts stands on the vast foundation of urban handicrafts and rural family industry. The narrow technical foundation of the factory handicraft itself has developed to a certain extent, which conflicts with the production needs it creates.

One of the most perfect products of the factory handicraft industry is the production of labor tools themselves, especially the workshops that produce complex mechanical devices that had been used at that time. Yuer said:

This kind of workshop shows various degrees of division of labor. Drill bits, knives, and rotary beds each have their own workers, and these workers are divided into levels according to their proficiency.

This product of the division of labor in the factory handicraft industry produces machines. Machines make the activities of handicraft no longer the dominant principle of social production. Therefore, on the one hand, the technical basis for workers to engage in some local functions throughout their lives has been eliminated. On the other hand, the restrictions imposed by this principle on capital rule have also disappeared.

〇 This article is excerpted from Chapter 12, Section 4 of "Das Kapital" Chapter 12, "Diseases of Capitalism and Division of Labor within the Society" and Section 5 "The Capitalist Nature of Factory Handicrafts", compiled by Marx, Engels, Lenin, Stalin's Works and Translation Bureau of the Central Committee of the Communist Party of China, People's Publishing House, 2004 edition. For the convenience of reading and layout, this article has deleted comments and references. Readers in need are advised to refer to the original text.

〇The cover picture shows a factory in the 19th century. [Photo source: wikipedia]

〇Special planners: Yanbo, Lao Xiang

〇Editor/Type: Wowo